——行走在肉身與靈魂的邊緣

當(dāng)前電視傳播中普遍存在著以丑為美的低俗化問題。把握好肉身與靈魂、世俗與超越之間的平衡關(guān)系，是電視傳播在當(dāng)下的社會語境中所面臨的巨大挑戰(zhàn)和責(zé)無旁貸的理性擔(dān)當(dāng)。

大眾傳媒的“愛丑之欲”

H·L·門肯曾在他著名的散文《愛丑之欲》中批判了美國的工業(yè)城市威斯特摩蘭縣的建筑的丑陋以及人們對于丑的崇拜。“仿佛有什么與人類不共戴天的、能力超常的鬼才，費盡心機，動員魔鬼王國里的鬼斧神工，才造出這些丑陋無比的房屋來……人們對丑的追求已達(dá)到狂熱的程度。如果說單憑愚昧無知就能造就這樣令人毛骨悚然的杰作，那是無法讓人信服的。”門肯強調(diào)了這種丑的來源在于人們“為了丑本身的價值而愛丑(非因其他利益驅(qū)動而愛丑)，急欲將世界打扮得丑不可耐的變態(tài)心理。”

門肯以“丑”這個詞諷喻了美國繁榮的物質(zhì)社會背后的精神荒漠，與艾略特的《荒原》所描述的景象有異曲同工之處。然而，今天，這種備受西方知識分子批判的資本主義價值觀和精神上的丑與荒涼似乎已經(jīng)蔓延到了中國。

在大眾傳媒領(lǐng)域，自始作俑者的“芙蓉姐姐”通過網(wǎng)絡(luò)走紅以來，各種以丑作為噱頭的傳播現(xiàn)象隨著網(wǎng)絡(luò)、電視等媒介的推波助瀾，此起彼伏地進(jìn)入人們的視線。隨著“流氓燕”、“石榴哥哥”、“水仙妹妹”、“菊花姐姐”、“曾哥”等人逐一亮相之后，今天的“鳳姐”又以其癡人說夢般的自信，成為媒體關(guān)注的中心，甚至在一家衛(wèi)視的策劃之下以比基尼形象走秀。與此“相映生輝”的是，電視婚戀節(jié)目也徹底放下扭捏的姿態(tài)，向觀眾展示所謂“非主流”的、前衛(wèi)的、時尚的拜金美女和成功男士們，并樂此不疲地讓他們盡情地傾訴對金錢的崇拜和對純潔愛情的輕蔑，同時還不忘展示他們油滑的調(diào)侃、三流的幽默和帶有性暗示的肢體觸碰。在電視劇領(lǐng)域，“性”、“小三”、“二奶”、“婚外情”這些尷尬的名詞，也掀開遮羞布，幾乎赤裸裸地給觀眾帶來了更多露骨的、令人“耳目一新”的驚人語錄；同時，各種反常倫理也成為劇情的主要推動力，描繪出一幅幅“善有惡報、惡有善報”的虛擬眾生相。熒屏近乎成為展示雜耍和葷段子的粗鄙舞臺，上聯(lián)可謂“三六九等無稽小丑登臺獻(xiàn)技”，下聯(lián)則是“五花八門亂舞群魔粉墨登場”，橫批為“愛丑之欲”。

這種“愛丑之欲”并非只存在于網(wǎng)絡(luò)和電視中，在電影界也有類似的傾向。以中國近幾年制作的規(guī)模和影響比較大的一些電影為例，觀眾很難發(fā)現(xiàn)其中人性的美好�！稛o極》中的一個饅頭竟能扭曲人性并引發(fā)血案，《夜宴》里創(chuàng)意蒼白的“陰謀”令人感到窒息而且無語，《滿城盡帶黃金甲》充滿了亂倫和父子相殘的丑陋與邪惡的欲望，《投名狀》的主題是權(quán)力與野心所導(dǎo)致的妻子背叛與兄弟相殘，《色戒》中革命者的“獻(xiàn)身”似乎要表現(xiàn)人性的復(fù)雜，但其流于表面、造作而又露骨的床戲不僅難以令人感受到美，反而讓觀眾的心情變得更復(fù)雜。所有這些似乎表明，法國的現(xiàn)代派詩人波德萊爾所說的“惡之花”正在中國盛開。

雨果曾說：“丑就在美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，美與惡并存，光明與黑暗相共。”①通過美丑對照，更能彰顯美、崇高和光明，這是藝術(shù)形象的根本價值所在，丑的審美價值在于“以其藝術(shù)的存在否定自身現(xiàn)實存在的美……否定性藝術(shù)形象只有具備社會認(rèn)識價值、倫理教育價值和情感愉悅價值的高度完美統(tǒng)一，才能成為激發(fā)深刻美感的審美對象，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。”②不論是被媒體推動的事件個案，還是迷戀于展示人性“惡”的影像表達(dá)，這些傳播現(xiàn)象的共同點就在于以丑為美，或者明知其丑而故意大肆展示。表面上看來，這些傳播主體的行為動機在于創(chuàng)造新奇，顛覆傳統(tǒng)，以此獲得大量的哪怕是被痛罵的關(guān)注，近而獲得高關(guān)注度所帶來的經(jīng)濟(jì)收益。然而，如果從整個社會文化語境和社會心理的嬗變來看，這種“愛丑之欲”卻有著更為深刻的根源性。(責(zé)任編輯：admin)