2010年隨著“三網(wǎng)融合”進程的啟動，中國電視產(chǎn)業(yè)被推向了風口浪尖，面臨著重大的機遇和挑戰(zhàn)。與此同時，各種電視節(jié)目熱鬧喧囂，給電視界帶來了諸多思考的空間。本文通過梳理2010年發(fā)表的核心期刊論文、重要會議綜述等文獻，試圖整合中國電視業(yè)界及學界對電視實踐的各種論述，以期描繪出2010年度中國電視研究總體狀況的脈絡圖景。主要內(nèi)容圍繞電視理論研究、電視節(jié)目研究、電視產(chǎn)業(yè)和策略研究等重要方面。

電視理論研究

電視理論不僅是學科建設的需要，也是電視事業(yè)發(fā)展和決策的理論依據(jù)。2010年度電視理論研究繼續(xù)穩(wěn)步推進，充分運用了多學科交叉研究，在學理、美學、儀式觀等方面都進行了有意義的探討，在構(gòu)建更為開放成熟的電視理論體系的道路上又前進了一步。

學理重構(gòu)。隨著我國電視事業(yè)的飛速發(fā)展，電視藝術基礎理論明顯滯后，未能很好地實現(xiàn)同電視創(chuàng)作實踐相協(xié)調(diào)，于是歐陽宏生、閆偉主張從研究對象、研究框架、理論參照、研究實踐等幾方面對電視藝術基礎理論進行發(fā)展和創(chuàng)新①，對后人的研究及學科體系建設具有一定的借鑒和參考意義。

黃勇試圖為廣播電視建立一個科學的概念體系②。他認為電視除了具有政治、經(jīng)濟、社會的屬性外，還具有科技和文化的屬性，而其中科技是第一屬性，科技決定廣播電視的本體形態(tài)和自然屬性，決定廣播電視的生存和發(fā)展③；文化、政治、經(jīng)濟、社會屬性是廣播電視屬性的社會化，體現(xiàn)了它的社會性，決定廣播電視的意識形態(tài)性質(zhì)和傳播目的，決定廣播電視的傳播內(nèi)容和價值取向。他的再思考和新認識無疑是有著理論價值和實踐意義的。

美學探討。電視的美學探討主要涉及視覺文化、媒體奇觀、后現(xiàn)代性等主要概念。

張晶從審美文化的角度對電視藝術的價值取向和文化品性進行了思考。他認為，電視藝術以其與日常生活的緊密聯(lián)系、視聽一體的圖像，使審美的內(nèi)涵在當代發(fā)生了深刻的變異。它的情感興發(fā)的力度更強也更直接，它的現(xiàn)實介入的深度更廣也更強烈。因此，電視藝術應該以其藝術的完整性去突出文化的和人性的意義持存，通過圖像引發(fā)驚奇，通過娛樂啟發(fā)意義④。

洪艷、劉友林認為，作為影響力最大的影像媒體，電視利用視覺技術向消費者提供信息、意義和快感，使得“形象”代替實物成為消費的中心，成為“奇觀化社會”的主體力量。然而，世界的“奇觀化”將人類生活徹底變成了“美學場”，卻沒有帶來“美”的君臨⑤。

張興成從后現(xiàn)代性的角度探討電視媒介與當代審美文化變革。他認為，電視、網(wǎng)絡等電子媒介打破了藝術世界與生活世界的界限，以及此二者的鴻溝所維護著的精英與大眾、中心與邊緣之間的權利和價值秩序。因此正是由于電視的高度發(fā)展，人類的日常生活不斷被審美化，或者說，藝術世界及方式正在不斷“日常生活化”⑥。

儀式觀。詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》中區(qū)分了傳播的傳遞觀和儀式觀。與關注信息的傳送與接受的傳遞觀不同，作為儀式的傳播觀念更多關注時間概念上的社會的延續(xù)和發(fā)展，以及社會共享信念的表達。電視作為一種儀式，具有建構(gòu)社會認同空間的功能，這種傳播的儀式觀在電視研究中屢見不鮮。

張兵娟認為《新聞聯(lián)播》是中國人日常生活中必不可少的一個媒介儀式，并以“國家儀式”的視角，論述了《新聞聯(lián)播》的政治秩序功能、社會整合功能及身份認同建構(gòu)功能⑦。各個學者通過具體分析我國語境下作為媒介儀式的電視節(jié)目個案，深化了電視理論研究。

電視節(jié)目形態(tài)研究

電視新聞。2010年中國電視新聞發(fā)展總體上較為平緩。然而各級電視臺在現(xiàn)場直播、民生新聞改革等方面也不乏突破和創(chuàng)新，并成為相關研究的熱點。雖然這兩個方面無法囊括所有研究問題，但是值得我們關注。(責任編輯：admin)