將亦跑亦飛的尤物肢解碎尸，讓能游善翔的水妖形神分離：上天入地，一種極樂境界；野心飛翔，一種超然狀態(tài)。孟濤的藝術(shù)，調(diào)動視覺造型的潛在內(nèi)力，擴(kuò)張欲罷不能的精神欲望，帶著精神的有形刺癢，帶著物質(zhì)的虛無誘惑，散漫著俗雅渾濁的視覺迷霧，流淌著盤古仙界的魔幻意識流。一如他樸實(shí)敦厚的外表，用靜態(tài)內(nèi)斂蓄掩著心智外露，卻終也止不住創(chuàng)造張力的悄然滋長。早些年，他成功地嘗試了對山川河流的機(jī)理物象塑形，后又實(shí)驗(yàn)探查對人體傷害的形而下視覺經(jīng)驗(yàn)的邊界，再將興趣轉(zhuǎn)向魚翔淺底、兔死狐傷、禽鳥悲歡、世態(tài)冷暖。及至近年，逐步趨向于善翔的飛物和喜游的水物。此兩類在中國傳統(tǒng)文化經(jīng)脈中占據(jù)足夠比重的圣物，將人世間的皇權(quán)稱霸、地位尊顯、男女交歡、道德倫理等一干事物，皆收羅門下：象征、借喻、暗示、頌揚(yáng)，只把個華夏文明世界裝點(diǎn)得奇異多彩，讓豐衣足食的先民們精神領(lǐng)域蓄勢擴(kuò)張，從而彪炳日月，書寫華章。這種古為今用的賢達(dá)意識，和睹物挪移的觀念態(tài)度，是貴為強(qiáng)者的藝術(shù)家的一種必然的修為歷練與價值取向，也是精英知識分子的崇尚品質(zhì)的責(zé)任良知使然。正所謂厚積薄發(fā)，有的放矢。

藝術(shù)家孟濤，骨子里透著創(chuàng)造意識的沖動，和拓新求變的不安分。在他看來，一方面我們可能處在一個五彩斑斕的好時代，理由是歌舞升平、政通人和、經(jīng)濟(jì)膨脹；另一方面我們可能處在一個凄風(fēng)苦雨的壞時代，理由是誘惑蔓延、貪欲浮躁、世態(tài)炎涼。在如此大的反差對立現(xiàn)實(shí)中，藝術(shù)之為似乎難有作為。這種現(xiàn)實(shí)反差，提供了比過去的艱辛歲月更多更雜的社會生態(tài)資源，也在考量著知識分子在當(dāng)下境遇中的生存能力和品質(zhì)。這其中，問題意識的強(qiáng)化以及對問題的思考批判，是藝術(shù)家在當(dāng)代文化情境中的立足之本。而用藝術(shù)方式表達(dá)一種對社會世態(tài)的精神訴求，則對藝術(shù)家的綜合能力提出了更高的要求。

孟濤做藝術(shù)的材料技術(shù)方式分作兩類：布面油彩與綜合材料裝置。布面油彩的長處是在平面尺度里，盡可能拓展個人意志的深度與廣度，宣泄不斷生長的精神欲望。若要充分保證表達(dá)的視覺質(zhì)量，對思想積累和手工技術(shù)則提出了很高的要求。這通常也增加了藝術(shù)門檻進(jìn)入的高度，并對深入拓展的可能性加大了難度。他在這些方面有著深厚的功力和豐富的積累，使得其在布面的材料制作實(shí)驗(yàn)得心應(yīng)手。在他的“禽殤”系列和“水妖”系列中，我們看到的已不僅僅是禽鳥魚類的自然屬性，而是附著了人世間太多的哀怨恩仇情欲冷暖，和欲說還休的無盡長嘆。物性與人性，在藝術(shù)的語境里彼此相融，得道升華。他之所以又鐘情于綜合材料實(shí)驗(yàn)，是因?yàn)槠矫娉叨鹊木窒扌裕�常常不能滿足其構(gòu)想另類出格的創(chuàng)意表達(dá)。比如近期的《涸》系列，就動用了包括現(xiàn)成品的多種塑形材料，甚至蘇繡技術(shù)樣式的挪用，使得作品的現(xiàn)場視覺張力得到更大程度的調(diào)動，也大大拓展了他的藝術(shù)釋放場域，和精神訴求的無盡欲望。在有限生命和無限創(chuàng)造之間，藝術(shù)家的選擇只能是后者——惟有創(chuàng)造，生命才有了意義和價值。