走進(jìn)現(xiàn)代文明的今天，如果給哲學(xué)所要建立的世界觀及方法論再加一個(gè)正確前提的話。此正確前提一定是：它必須是一門怎樣讓人類可以生存的更好的學(xué)問。在此前提之下，今天應(yīng)該要有一個(gè)大哲學(xué)的學(xué)術(shù)范疇。它應(yīng)包括著所存在的一切學(xué)科(非正義反人類的除外)。當(dāng)然也包括政治、宗教、藝術(shù)這三位孿生兄弟了。

就藝術(shù)而言它的存在是為了讓人類可以生活的更好的話，那么今天的藝術(shù)形態(tài)是有問題的。藝術(shù)必然是人的藝術(shù)，是人所存在的民族與地域中今天的生存環(huán)境里所展開的藝術(shù)。而當(dāng)下的藝術(shù)大都成了只為藝術(shù)家自己服務(wù)的藝術(shù)。所有人都在忙著做藝術(shù)家而非真心做藝術(shù)。而在這樣一個(gè)藝術(shù)的問題時(shí)代里，卻有一支隊(duì)伍帶著生活與生命存在給予的一切思考走進(jìn)大自然，走進(jìn)生活的內(nèi)部與底層。他們?cè)噲D以哲學(xué)的思考，人類學(xué)的生存體驗(yàn)，社會(huì)學(xué)的調(diào)查，最后用藝術(shù)家自己的詮釋方式得以呈獻(xiàn)。他們歷時(shí)兩年，先后十進(jìn)湘西苗寨，關(guān)注那里正經(jīng)歷現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)山地農(nóng)耕文明沖突下，生活在那里的人的生存狀況。以及整個(gè)完整封閉了數(shù)千年的山地農(nóng)耕社會(huì)在此文明的沖擊下，社會(huì)結(jié)構(gòu)秩序與生活形態(tài)被解構(gòu)直至失衡尋求平衡的狀態(tài)。而人性最根本的生存需求與欲望在此語(yǔ)境下卻顯迷離與糾結(jié)。

那就讓我們帶著敬意與人文的關(guān)懷，隨著這個(gè)團(tuán)隊(duì)的步伐與索引走進(jìn)那片神秘的土地，和生存在那里的人們站到一起去面對(duì)那里正經(jīng)受的一切變遷。一起承受人類生存秩序更迭中無(wú)法逃避的最孤獨(dú)的一頁(yè)吧！

一個(gè)被著名社會(huì)學(xué)者于建嶸認(rèn)為，這是一個(gè)本質(zhì)上真正關(guān)注到了人性的展覽，它是一個(gè)能夠產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，面向未來(lái)的一個(gè)展覽。

一個(gè)被《新周刊》首席主筆胡赳赳認(rèn)為，藝術(shù)介入社會(huì)，或社會(huì)雕塑類型的作品，在中國(guó)大多流于口號(hào)、姿態(tài)，一致于空洞和虛假。這一藝術(shù)項(xiàng)目歷經(jīng)兩年、深入中國(guó)神經(jīng)末梢，不僅具有底層人文關(guān)懷的意義，而且站在人性的立場(chǎng)上理解現(xiàn)實(shí)、理解弱勢(shì)群體，既逾越了政治，也是對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)矯飾浮華的有力還擊的展覽。

一個(gè)被藝術(shù)理論家李公明認(rèn)為，這是一個(gè)在經(jīng)濟(jì)崛起的喧囂、浮躁中，將整個(gè)國(guó)民的靈魂問題的真實(shí)性無(wú)比尖銳的呈現(xiàn)出來(lái)的展覽。

一個(gè)被批評(píng)家王南溟認(rèn)為，這是由藝術(shù)家們?yōu)楹诵膮⑴c的社會(huì)調(diào)查。藝術(shù)在這樣的社會(huì)調(diào)查中，重新找到了活生生的，充滿個(gè)人與社會(huì)之間的張力的內(nèi)心訴求和表達(dá)方式，讓別人抱著“藝術(shù)死尸”睡覺去吧，我們有更重要的藝術(shù)要去完成的展覽。

一個(gè)在第七屆宋莊藝術(shù)節(jié)被業(yè)內(nèi)人士一致認(rèn)為，開啟了中國(guó)藝術(shù)介入社會(huì)新的人文視野、文化態(tài)度、還原人性精神的，更重要的是帶來(lái)了新的藝術(shù)工作方法論啟發(fā)的展覽。