被譽(yù)為“黔中第一奇跡”的紅崖古跡，一直被文人學(xué)者稱為“神秘天書”、“絕世之謎”。近百年間，不斷有學(xué)者對其進(jìn)行考察研究，掀起一次又一次的破譯熱潮。隨著仡佬文字的發(fā)現(xiàn)和深入研究，有學(xué)者指出，用仡佬文與“紅崖天書”進(jìn)行比對識讀，能解開不少疑團(tuán)，更為進(jìn)一步研究夜郎歷史、尋找夜郎王墓、掀開神秘夜郎的面紗提供了信息。

在貴州省安順市關(guān)嶺布依族苗族自治縣境內(nèi)曬甲山附近的斷橋鄉(xiāng)龍爪村，至今流傳著這樣一首民謠：“紅巖對白巖，金銀十八抬，誰人識得破，雷打巖去抬秤來。”這首民謠暗含的意思是：曬甲山的紅巖對面有一堵白巖，紅巖里面藏著十八抬金銀，而白巖里則藏著一把大秤，倘若有誰能夠識破這紅巖上的“天書”，紅巖就會自行洞開，人們可以去對面的白巖里取出大秤，到紅巖里去取里面藏的十八抬金銀。這個民謠雖然有些玄虛，可它卻直指“紅崖天書”為“藏寶圖”。那么，這“藏寶圖”究竟如何能破解？

“紅崖天書”的三次破譯高潮

“紅崖天書”位于曬甲山西側(cè)巖壁上。在一塊長約100米、高3米的土紅色石壁上，分布有20余個非鐫非刻、非陰非陽、似隸非隸、似篆非篆、形若古文的圖畫符號，字跡紅艷似火，虬結(jié)怪誕。由于無人能識這些字符，更難解其意，因此這些字符被稱為“紅巖碑”、“諸葛碑”，曬甲山也常被人們稱為“紅巖山”。

關(guān)于“紅崖天書”最早的文字記載始于公元1500年（明弘治十三年）�！顿F州圖經(jīng)新志》中記載：“紅巖山，在永寧州西北八十里。近山間居民，間聞洞中有銅鼓聲，或巖上紅光如火，則是年必有瘴癘。世傳以為諸葛武侯駐兵息鼓之所。”

公元1546年（明嘉靖二十五年），貴州普安州（今盤縣）詩人邵元善的詩提及“紅崖天書”的形貌，而且還對其做了有史以來的第一次破譯，從而掀起“紅崖天書”破譯的第一次高潮。邵元善認(rèn)為，“紅崖天書”是三國時期諸葛亮南征時與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族結(jié)下的詛咒盟誓的石碑。

清朝道光、光緒年間，由于民間收藏?zé)岬呐d起，出現(xiàn)了“紅崖天書”破譯的第二次高潮。

公元1901年（清光緒二十七年），永寧州團(tuán)首羅光堂為了晉級，想要拓印一大批“紅崖天書”，以送給頂頭上司，便命令工匠用桐油拌石灰涂凸字面，使字變成陽文進(jìn)行拓印，之后又命令工匠用錘鉆將桐油石灰鏟平，讓人參照還殘留的某些筆劃，隨意亂刻上一些似文似圖的字，這樣就使“紅崖天書”的本來面目遭到了破壞。

上世紀(jì)90年代，隨著貴州安順地區(qū)行署發(fā)出百萬元懸賞破譯“紅崖天書”的消息，社會上掀起了第三次破譯高潮。

但是，自明朝弘治初年至今500多年，雖然參與破解研究“紅崖天書”的專家學(xué)者給出了40余種說法，但是，他們的破解都存在諸多破綻或難以讓人信服的地方，能夠得到絕大多數(shù)專家學(xué)者認(rèn)可的破譯至今沒有出現(xiàn)。故有人認(rèn)為“紅崖天書”的神秘性不亞于古埃及的金字塔、秘魯納斯卡地畫、巴比倫空中花園等世界奇跡。

仡佬古文字的發(fā)現(xiàn)

2008年8月，貴州省仡佬學(xué)會的專家學(xué)者在黔、滇、桂等省區(qū)的仡佬族聚居區(qū)進(jìn)行考察時，在黔北仡佬族民間發(fā)現(xiàn)了一部用漢字和仡佬古文字符號記述仡佬族歷史文化的手抄本——《九天大濮史錄》。

《九天大濮史錄》全書共511頁，線裝4冊合訂，成書于南宋時期。書中內(nèi)容均用仡佬古文字符號和漢字雙文書寫，漢字用黑墨，仡佬文用朱砂。書中主要記載了仡佬先民的起源、建國、興衰經(jīng)過及南宋以前一些重要歷史人物對仡佬先民的評說。如南宋宰相韓侘胄對仡佬的評價：“仡佬，睿民也，強(qiáng)悍忠義、倡和，始于九天天主……禹時建汪芒國，夏孔甲時建大元國，周厲王時大元改普，后牂牁，再夜朗，仡佬先民有自己的國家達(dá)兩千余年也。”書中還對仡佬先民發(fā)現(xiàn)酒、茶、朱砂、水銀的歷史作了較為詳細(xì)的記載，是較為難得的史料。

《九天大濮史錄》的發(fā)現(xiàn)經(jīng)《光明日報》、《中國民族報》等媒體報道后，引起了學(xué)界的極大關(guān)注。貴州省仡佬學(xué)會又多次赴仡佬族聚居區(qū)調(diào)查走訪，相繼在民間發(fā)現(xiàn)并征集到另一部手抄仡佬文獻(xiàn)古籍《濮祖經(jīng)》和全部為仡佬文書寫的《九天大濮史錄》。其中，《濮祖經(jīng)》約兩萬字，共211頁，重點記述了仡佬先民中各先賢的豐功偉績和卓越貢獻(xiàn)。

仡佬古籍在民間的發(fā)現(xiàn)，為研究仡佬族歷史提供了大量線索和珍貴信息。特別是已發(fā)現(xiàn)的近4000個仡佬古文字，既有結(jié)繩記事的原始特征，也有表象與表意相結(jié)合的漢字風(fēng)格，中國古文字專家認(rèn)為其與漢字有一定淵源，對研究仡佬族歷史文化和西南地區(qū)歷史有重要價值。

“紅崖天書”與仡佬文字的比對識讀

據(jù)《九天大濮史錄》記載：宋真宗時，與遼朝簽訂了繳納歲幣的“澶淵之盟”，宋人嘩然，為掩人耳目，宋真宗便授意宰相王欽若假稱天意，以“百字仡文詐仙人書，掛于承天門”，此字被剛烈忠直的張詠識破而“知假告主”，說這是“仡佬文”而不是“天書”，宋真宗笑曰：“仡佬，九天之子，天書如仡文，仡文如天書，何來假？”

據(jù)各類文獻(xiàn)資料記載，古代西南地區(qū)濮人勢力范圍極廣，號稱“百濮”，他們劈草開荒，強(qiáng)悍忠義，倡和合，興巫道，加之最早經(jīng)營朱砂、水銀等，被人們稱為“天之子，人中精”，作為其后裔的仡佬族，民間一直流傳著“天書”的傳說，因此，“天書”實為仡佬先民的古文字。

根據(jù)“紅崖天書”所處的位置看，安順自古就有“黔之腹、滇之喉、粵蜀之唇齒”之稱，按《九天大濮史錄》記載，屬古夜郎國二十一府之一的柯王府。“紅崖天書”上所刻的字符在《九天大濮史錄》中均能找到對應(yīng)的仡佬字符，且字符相似程度驚人，也與《濮祖經(jīng)》中所述的“竹王沒于，周貞定王，當(dāng)王一年，寒冷冬天，距離九天，十日路程，名柯之地，夜郎王府，葬于削巖，山絕遠(yuǎn)處”歷史事件完全吻合，這是解讀“紅巖碑”的關(guān)鍵和核心所在（在貴州地下文物、民間工藝中，此類文字還有大量傳承）。

根據(jù)“紅崖天書”記載的內(nèi)容，結(jié)合仡佬古文獻(xiàn)資料，專家推斷：“紅崖碑”應(yīng)為夜郎國初期竹王的子女所刻，書寫的時間是在公元前468年（即周貞定王元年）夜郎國首任國王李竹離世之時，距今約2500年。其文字內(nèi)容是（從右至左）：多思淳禱，夷安驚盛，長編為鑄，雷絕削冤，巨鈿方圓。鶴由湛、磊、炎、蒴、蒼、丘、昕、虞。全文共30字。大意為：常常思念，真誠禱告；在平安祥和的夷人境內(nèi)，發(fā)生了驚天震地的大事，一位用巨著長編都難以訴盡其功績的大人物離我們遠(yuǎn)去，其魂魄寄藏在一個雷絕削頂、無人能及的地方，他的無限榮光，將永遠(yuǎn)照耀四面八方，神靈的仙鶴將帶去他的子女——湛、磊、炎、蒴（夜郎竹王之子）和蒼、丘、昕、虞（夜郎竹王之女）深深的緬懷之情。也就是說，“紅崖天書”很可能是居夜郎國柯王府的竹王子女祭祀夜郎竹王亡靈的一塊碑文。

釋讀“紅崖天書”可進(jìn)一步研究夜郎古國

據(jù)仡佬古文獻(xiàn)資料記載，李竹31歲稱王夜郎，當(dāng)時夜郎國共轄21府，竹王每府一妻，共有子女41人。周貞定王元年的一個冬天，竹王在巡游各府時，死于柯王府（今安順市鎮(zhèn)寧和關(guān)嶺一帶），由于夜郎地域遼闊，加之天寒地凍，路途遙遠(yuǎn)，要告之各府和所有子女非常困難，便葬在柯王府轄地的一個絕壁之處，由參與葬禮的竹王的8個子女共同立碑祭祀，借以盟告族人。

據(jù)考證，夜郎國始稱耶朗國，于戰(zhàn)國時期建立，秦始皇時期為方便記載，才改“耶朗”為夜郎，漢成帝河平二年（公元前27年）被漢王朝所滅。

有專家認(rèn)為，仡佬族是西南地區(qū)最古老的世居民族之一，仡佬先民可能是夜郎國的王族。早在春秋戰(zhàn)國時期，他們就用自己的特產(chǎn)——朱砂、水銀結(jié)盟于中原王朝。他們信守和合，交朋遠(yuǎn)游，成就了西南地區(qū)悠久的歷史文化和諸多神奇?zhèn)髡f，當(dāng)然也留下了頗受爭議的“夜郎自大”的千古話柄。

嘗試用仡佬文對“紅崖天書”進(jìn)行比對識讀，可以使人們對千古謎團(tuán)的“紅崖天書”的形成背景、碑文內(nèi)容有更多的認(rèn)識。“紅崖天書”為何會在黔中腹地出現(xiàn)？為何要書寫于絕壁山巔？為何以紅色朱砂為原料？為何使用這種神奇的“怪異文字符號”？諸多疑點可以一一化解。更為重要的是，“紅崖天書”的釋讀，為進(jìn)一步研究夜郎歷史、尋找夜郎王墓、掀開神秘夜郎的面紗提供了更多的信息和依據(jù)。