六邊形長條基座上向下的蓮花圖案明顯不同于佛教，似乎有著摩尼教的痕跡；石窟壁畫上的人物肖像，柳葉眉、丹鳳眼、櫻桃小嘴則分明是典型的中原漢文化形象；出土的文書則是漢文回鶻文的“雙語”文書——前不久結束的新疆吐魯番勝金口石窟考古發(fā)掘結果顯示，該石窟內(nèi)不僅具有鮮明的佛教藝術內(nèi)涵，也有摩尼教等其他宗教的藝術表現(xiàn)，彰顯出吐魯番地區(qū)多民族、多宗教兼收并蓄、互相融合發(fā)展的地方文化色彩。

發(fā)現(xiàn)漢文回鶻文“雙語”文書

10月20日，參加吐魯番學國際學術研討會的新疆文物考古研究所技術部主任吳勇，向記者披露了前不久結束的吐魯番勝金口石窟考古發(fā)掘情況。

為配合新疆重點文物保護項目之一——勝金口石窟搶險加固工程，今年3-5月，新疆文物考古研究所對勝金口石窟進行了考古發(fā)掘。之后，持續(xù)數(shù)月的總結整理工作使發(fā)掘成果線索更加明晰。2009年，新疆文物考古所和當?shù)匚奈锊块T曾對該石窟進行過初步的發(fā)掘清理。

勝金口石窟作為國家級文物保護單位，多年來一直沒有進行過正規(guī)的考古發(fā)掘工作。上世紀30年代以前，德國人從新疆各地攫取了大量的石窟寺資料，目前大家能見到的有關勝金口石窟的資料，也僅限于20世紀初德國人勒柯克等的調(diào)查報告。

勝金口石窟主要由南寺院、中區(qū)生活居址及北寺院等三部分構成。寺院與居址均呈階梯狀布局。其中北寺院有4層、中區(qū)生活居址3層、南寺院5層。寺院依山而建，呈階梯狀，各自獨立，形態(tài)神似布達拉宮，“這與吐峪溝石窟沿著崖體成組而建的形式不一樣。”吳勇解釋說。

考古人員認為，勝金口石窟位于勝金口峽谷內(nèi)，這里植被豐茂，流水潺潺，環(huán)境優(yōu)雅恬淡，“是僧人坐禪修行的理想場所。”

從外形看，除南、北寺院尚可看出部分形制外，僅存的十余洞窟無一完整，塑像、壁面幾乎毀滅殆盡。中區(qū)全部被坍塌土、淤土和風積土掩埋，成了一座高達12米的半圓錐形土山。“石窟寺雖小，坍塌得也很厲害，但文化信息很豐富。”吳勇說。

此次發(fā)掘面積約1500平方米，共發(fā)掘清理寺院2組、洞窟13座；生活區(qū)1組、居址26間，清理出灶、炕、馕坑、踏步、門道等重要生活遺跡。石窟居址布局合理，層次分明，為研究勝金口石窟的形制、布局及功能區(qū)劃等提供了依據(jù)。

勝金口石窟以前的洞窟編號有8個，通過這次發(fā)掘又增加了5座。此次出土遺物主要有陶、木器以及壁畫殘片、紙質(zhì)文書等。其中有不少漢文、回鶻文“雙語”文書，占到總出土文書的80%。

吳勇說，新發(fā)現(xiàn)的這批紙質(zhì)漢、回鶻文及吐蕃文文書，其中漢文文書的內(nèi)容多與佛教有關。研究人員認為，這批文書的發(fā)現(xiàn)對進一步探索吐魯番古代文明意義重大。

洞窟開鑿于崖體內(nèi)，墻壁及券頂均用土坯壘砌。壁面上敷1至2層草拌泥，其上涂白灰，上繪壁畫。壁畫內(nèi)容有千佛、供養(yǎng)人人物形象、禽類動物和葡萄、蔓草等植物圖案。壁畫造型生動，色彩鮮艷，具有很高的藝術價值。壁畫殘片上的人物肖像，柳葉眉、丹鳳眼、櫻桃小嘴，是典型的中原漢文化形象。

洞窟形制均為前后室券頂結構。后室是中心中柱結構。中心柱對著過道基臺上還有5個基座，主尊基座為六邊形蓮花座。其余4座分布于兩側(cè)，形制為圓形蓮花座。

主基座六邊形蓮花座耐人尋味，基座上繪有不同風格的花卉圖案，色彩斑斕，蓮花圖與佛教紋樣有區(qū)別。“佛教壁畫中的蓮瓣是向上的，而這里的蓮花瓣是向下的。我們知道，摩尼教的蓮花瓣是向下的，因此可以推斷，這里的壁畫有著摩尼教的顯著風格。”吳勇說。

研究人員認為，新發(fā)現(xiàn)的基壇、基座是勝金口石窟現(xiàn)存洞窟內(nèi)惟一與造像有關的遺跡。“這為研究勝金口石窟宗教嬗變史提供了佐證”。而壁畫風格的不同，表明了高昌地區(qū)宗教信仰的變化。“以前是佛教，到了840年西遷回鶻一支到了高昌，將摩尼教帶入高昌地區(qū)，和佛教結合，于是有了向下蓮花瓣的壁畫形態(tài)。到摩尼教晚期，又改成了佛教。”吳勇說。

摩尼教也稱明教，發(fā)源于古代波斯薩珊王朝，為西元3世紀中葉波斯人摩尼所創(chuàng)立，受基督教與伊朗祆教馬茲達教義所影響。摩尼教約于6至7世紀傳入我國新疆地區(qū)，然后由新疆傳入漠北之回紇。以此衍生創(chuàng)作的還有金庸筆下武俠小說《倚天屠龍記》，小說主角張無忌便是中土明教教主。

10世紀前后，吐魯番盆地的高昌故城是摩尼教后期的活動中心，東方摩尼教教區(qū)的教主就住在高昌城里。在高昌故城，有一幅描繪一群白衣白冠長發(fā)肅立的摩尼教徒形象的壁畫，據(jù)說左側(cè)一個頭戴高冠、頭部有光環(huán)的人物就是教主摩尼的肖像。

專家分析，摩尼教在東傳道路上與當時盛行于中亞的佛教不期而遇，便有了入鄉(xiāng)隨俗的變化，繪畫這一超越語言的表達方式自然成為傳教手段之一。目前，除吐魯番地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的摩尼教壁畫外，還沒有在其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)摩尼教藝術的此類遺存。

此次勝金口壁畫上多種宗教遺跡的發(fā)現(xiàn)，不僅是當時宗教變化的物證，“也彰顯出吐魯番地區(qū)多民族、多宗教兼收并蓄、互相融合發(fā)展的地方文化色彩。”