我是個(gè)考古門(mén)外漢，卻崇拜那些舊式文人，總想象著他們?cè)谟蜔粝履弥�放大鏡看透出土文物的奧秘，管它是秦皇漢武的御器還是江湖僧道的遺物，都逃不過(guò)老先生犀利的目光。

當(dāng)然，這些想象都將考古夸張了。真正的考古遠(yuǎn)沒(méi)有這么浪漫，也沒(méi)有這些憑空臆想的書(shū)墨酸氣。對(duì)于專業(yè)人士來(lái)說(shuō)，考古是一種知識(shí)的延伸；而對(duì)于普通百姓而言，考古更是一種休閑或消遣�？脊胚z址公園就是二者結(jié)合的產(chǎn)物。

在已經(jīng)建立的考古遺址公園中，牛河梁不是最早的，也不是最大的，但它依舊意義非凡。從地理位置上說(shuō)，牛河梁位于遼寧省西部，毗鄰內(nèi)蒙古自治 區(qū)。如果從遠(yuǎn)古的地理眼光來(lái)看，牛河梁及其代表的紅山文化處于中華文明早期諸文化分布的東北邊緣。人類學(xué)者王明珂曾指出，真正勾勒出華夏文明的文化框架， 并塑造出民族認(rèn)同的不是文化的核心區(qū)，而是文化的邊緣地帶。從這個(gè)意義上講，牛河梁的文化地理內(nèi)涵倒是頗為豐富。

不過(guò)，牛河梁更重要的價(jià)值還是在考古學(xué)上。牛河梁遺址屬于紅山文化晚期，距今5000～5500年。在連綿起伏的山崗上，牛河梁遺址區(qū)分布 著女神廟、祭壇、積石冢群，是紅山文化最重要的祭祀遺址群。大規(guī)模出土的陶器、玉器和石器表明了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)生活水平。這些出土文物和廟冢遺跡， 以確鑿而豐富的實(shí)體資料證明了中華民族五千年的歷史。

牛河梁1號(hào)地點(diǎn)出土的陶制女神頭像及其軀干殘片印證著那個(gè)時(shí)代的審美觀和宗教觀。古人云：“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先。”祭祖是中華民族的傳 統(tǒng)，中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的宗廟，就是牛河梁遺址的女神廟。廟內(nèi)出土的一尊較完整的泥塑女性頭像，就是五千年前紅山人模擬真人塑造的女祖像，形象逼真，栩栩如 生。頭像甚至刻畫(huà)出細(xì)微的人物表情，極富生命力。

這位“女神”是作為被崇拜的偶像——神來(lái)對(duì)待的，證明先民已從自然崇拜、圖騰崇拜，發(fā)展到祖先崇拜�？脊艑W(xué)家蘇秉琦先生曾說(shuō)：“她是紅山人 的女祖，也是中華民族的共祖。”女神廟的多室組合、左右對(duì)稱、主次分明。已具備宗廟的規(guī)格，是宗廟的雛形。在女神廟的原址現(xiàn)已建起了一座現(xiàn)代式的保護(hù)建 筑，女神像出土地點(diǎn)位于建筑的核心，以標(biāo)志物勾勒出女神廟當(dāng)年的型制。

據(jù)女神廟不遠(yuǎn)處，是牛河梁的祭壇和積石冢，如今也被一座現(xiàn)代建筑罩起來(lái)。牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)的三重圓式祭壇是目前中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的圓丘，是中國(guó)圓 丘式祭壇的鼻祖。中國(guó)古人把隆起的墳包稱為“冢”，因此，考古學(xué)家把用石塊堆砌起來(lái)的紅山文化墓葬形式稱為“積石冢”。這些積石冢是五千年前的王陵所在， 每個(gè)冢群都有一座中心大墓，級(jí)別森嚴(yán)，隨葬玉器的多寡和品位也不同，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)展出一套嚴(yán)格的等級(jí)制度。

面對(duì)如此豐富的考古資源，牛河梁的管理者卻面臨來(lái)自另一方面的考驗(yàn)。如何將這些信息轉(zhuǎn)變成有趣的內(nèi)容，傳遞給公眾？

如果一個(gè)遺址具有能讓今人產(chǎn)生共鳴的故事或傳說(shuō)，它便會(huì)對(duì)公眾有一定的吸引力。比如在參觀兵馬俑的時(shí)候，游客的興趣有很大一部分來(lái)自秦始皇 的傳奇軼事。但牛河梁不具備這樣的內(nèi)容，在五千年前的那個(gè)年代，除了留下一堆神秘莫測(cè)的石冢和頗顯粗獷的陶器之外，“記憶”少之又少。

正因如此，牛河梁也在文物的展示和表現(xiàn)上下了不少工夫，建造了一座集收藏、展示、解說(shuō)、互動(dòng)、原景重現(xiàn)于一身的博物館。

牛河梁遺址博物館由6個(gè)主要展廳組成，首先從宏觀視角介紹紅山文化的主要特點(diǎn)，點(diǎn)明了中華民族多元的文明脈絡(luò)。其后 的“人文始祖”板塊表現(xiàn) 原始文明已經(jīng)發(fā)展出宗廟祭祀，從而引出女神廟和頭像。隨后的“祈福圣壇”、“古國(guó)王陵”分別從祭壇和陵墓兩個(gè)方面展示牛河梁曾發(fā)展出的等級(jí)社會(huì)形態(tài)。

“玉禮開(kāi)端”則詳細(xì)表現(xiàn)出玉器在紅山文化的重要地位。這種玉葬之禮，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出紅山先民已把玉作為具有祭祀禮儀功能的專用器物，反映了這 一時(shí)期對(duì)玉無(wú)比崇高的信仰。牛河梁出土的玉豬龍則將這片沃土與中華文明的龍圖騰崇拜建立了緊密的聯(lián)系。展覽以“魅力紅山”收尾，用兩組對(duì)比圖定位出紅山文 化在世界和中國(guó)歷史中的地位。

博物館運(yùn)用了大量的多媒體展示、互動(dòng)，以及原景重現(xiàn)的辦法，嘗試用講故事的方式把考古知識(shí)傳遞給普通大眾。不過(guò)，高深的考古知識(shí)和公眾的興 趣究竟如何協(xié)調(diào)，這是擺在牛河梁工作人員面前的一道難題。他們憂慮遺址公園的可持續(xù)發(fā)展前景。對(duì)大部分老百姓來(lái)說(shuō)，這不過(guò)是“幾塊破石頭而已”，如何才能 提高游客對(duì)這類遺址公園的興趣？維持這樣一個(gè)園區(qū)需要大量的經(jīng)費(fèi)，而這又能否依靠旅游 業(yè)來(lái)支撐呢？

牛河梁博物館前有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的石板路，一直通向女神廟，周圍是起伏的山丘和農(nóng)田。牛河梁文化遺址發(fā)現(xiàn)于農(nóng)田里，20多年來(lái)，它依然與這片田野 互相依存，也必將一同延續(xù)下去。遠(yuǎn)古而來(lái)的女神和先人，就像牛河梁的保護(hù)者，守護(hù)著這片沃土上的生靈。而她們，作為文化寶藏，也同樣需要我們這些后人來(lái)認(rèn) 知、理解和守護(hù)。

牛河梁位于遼寧省朝陽(yáng)市，建平、凌源兩縣交界處，自北京驅(qū)車前往約需4個(gè)小時(shí)。朝陽(yáng)市是十六國(guó)時(shí)期“三燕”的定都之地，并以鳥(niǎo)化石聞名于世，被譽(yù)為“第一朵 花綻放的地方，第一只鳥(niǎo)飛起的地方”。牛河梁遺址公園依舊在完善中，計(jì)劃于明年正式對(duì)公眾開(kāi)放。