2011年8月20日，北京798藝術(shù)區(qū)白盒子藝術(shù)館推出了《薩迦·張小濤個(gè)展》�！端_迦》是美術(shù)家張小濤與陜西考古研究院考古學(xué)家張建林于2007年開(kāi)始合作的一個(gè)藏傳佛教與考古學(xué)、藏學(xué)、數(shù)字藝術(shù)的跨學(xué)科視覺(jué)研究的項(xiàng)目。2007年，張小濤與張建林進(jìn)藏考察薩迦寺，并拍攝了大量的素材；2008年，張小濤開(kāi)始為《薩迦》構(gòu)思、收集素材、編��；2010年，他與團(tuán)隊(duì)進(jìn)藏拍攝紀(jì)錄片《薩迦》，組建動(dòng)畫(huà)團(tuán)隊(duì)開(kāi)始《薩迦》的制作；2011年8月，完成動(dòng)畫(huà)電影《薩迦》和紀(jì)錄片《薩迦》。該部作品遠(yuǎn)離高原風(fēng)情、宣傳教義的概念性思維，在全球化、本土化、歷史、現(xiàn)世、政治等多重緯度中展開(kāi)個(gè)人的追問(wèn)和思考，把關(guān)于生死、宗教的宏大問(wèn)題置換于微小的事物之中，手印、壇城、電路板、地圖、血管、考古學(xué)家、高僧、唐卡畫(huà)師、游客在虛擬世界中相遇。8月24日，張小濤向筆者講述了他藝術(shù)生涯中的宗教情懷。

 

 

初入川西 與藏傳佛教結(jié)下不解之緣

1993年，還在四川美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系上大一的張小濤，赴川西藏地采風(fēng)，開(kāi)始接觸藏傳佛教。從小就受中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是佛教文化熏陶的他，除了對(duì)雪域高原的美麗感到癡迷外，更被藏傳佛教的神圣感和各種儀式深深震撼了：藏族同胞舉行的天葬、水葬儀式，讓他看到他們對(duì)生死的演繹和超越；寺廟里如海潮般綿延不絕的誦經(jīng)聲，讓他感覺(jué)穿越了時(shí)間的暗河；在低吟淺唱的梵音聲中仰望，獨(dú)特的殿頂給他一種通天的感覺(jué)；喇嘛坐在寺院內(nèi)的空地上一邊曬著太陽(yáng)、一邊辯經(jīng)的場(chǎng)景，讓他倍感親切……張小濤回憶說(shuō)：“所有這些，都讓我覺(jué)得似曾相識(shí)，一切都是那么熟悉。……藏傳佛教文化有一種天然的神圣感和美感，有一種特別的感召力。”

張小濤告訴筆者，藏傳佛教文化首先是在美感上打動(dòng)他，其次是聲音，然后是圖像，最后才是教義。在他看來(lái)，美和藝術(shù)與宗教是相通的。他說(shuō)：“藝術(shù)家是要有點(diǎn)宗教情懷的，藝術(shù)就是藝術(shù)家的個(gè)人宗教，藝術(shù)家的工作就是超越之路。”1996年，大學(xué)畢業(yè)后的張小濤開(kāi)始思考怎樣將藝術(shù)與藏傳佛教融合在一起。經(jīng)過(guò)10多年的積累，直到2007年，他制作出了第一部與藏傳佛教相關(guān)的動(dòng)畫(huà)《夜》。在這部作品中，他用暗夜之中草莓、骷髏、罌粟和蟲(chóng)子的狂歡，展現(xiàn)靈魂與肉身的分離。隨后，張小濤開(kāi)始與考古學(xué)家張建林合作《薩迦》項(xiàng)目。　　

創(chuàng)作《薩迦》 呈現(xiàn)宗教在現(xiàn)世中的命運(yùn)

張小濤說(shuō)，1993年至2010年期間，他先后去川西、甘南、西藏采風(fēng)7次。在這期間，他看到藏傳佛教也如漢地佛教那樣，慢慢變得世俗化了。神圣世界的衰落和破碎不堪，讓他感到很痛心。所以在《薩迦》這個(gè)項(xiàng)目中，他重點(diǎn)討論了宗教的世俗化問(wèn)題，以及信仰與物質(zhì)世界的悖論。他關(guān)心藏傳佛教的精神世界和今天物質(zhì)世界的張力，有意呈現(xiàn)出物質(zhì)和精神的矛盾與分離。在15分鐘的《薩迦》動(dòng)畫(huà)電影中，張小濤用碎片化的歷史記憶和考古殘片，將觀眾帶入了宗教的超然世界與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)化世界的悖論空間中，用游戲化的方式來(lái)展開(kāi)藝術(shù)、宗教、世俗化、現(xiàn)世社會(huì)的矛盾和沖突的討論，闡釋人類(lèi)與物、身體與靈魂、傳統(tǒng)與當(dāng)代之間的關(guān)系。而78分鐘的《薩迦》紀(jì)錄片則以考古學(xué)家的角度來(lái)看這種悖論與矛盾，比如小學(xué)和寺廟的對(duì)比、旅游品市場(chǎng)和寺廟的對(duì)比、高速的城市化與自然景觀的對(duì)比等等，世俗社會(huì)和信仰的關(guān)系在西藏大昭寺廣場(chǎng)上也變得充分起來(lái)、立體起來(lái)。

怎樣看待藏傳佛教在今天的命運(yùn)？佛教與本土化、世俗化與全球化的關(guān)系是怎樣的？他帶著這些問(wèn)題進(jìn)入了《薩迦》這個(gè)項(xiàng)目。然而，這里并沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，它呈現(xiàn)的只是一個(gè)藝術(shù)家不斷思考和不斷發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，用張小濤自己的話來(lái)說(shuō)，《薩迦》向觀眾展示的是心相，是他心中的世界，他的冥想。他以薩迦派的碎片來(lái)展現(xiàn)藏傳佛教的歷史演變，這其實(shí)是關(guān)于宗教生活和現(xiàn)實(shí)生活的縮影，是神圣宗教世界在今天的現(xiàn)實(shí)遭遇。他說(shuō)：“傳統(tǒng)文化的斷裂和信仰迷失是今天我們?cè)庥龅淖畲罄Ь常�需要漫長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)修復(fù)。……文化與宗教的力量是千年綿延、生生不息的，我相信宗教的修復(fù)力量。”　　

博采眾長(zhǎng) 將多種宗教元素融進(jìn)藝術(shù)作品

《薩迦》動(dòng)畫(huà)中用了很多曼陀羅來(lái)表現(xiàn)時(shí)空交錯(cuò)的場(chǎng)景。張小濤說(shuō)，曼陀羅是古人理解時(shí)空宇宙的方式，其中包含很多東西，是有限的人類(lèi)并不能完全理解的。它雖然古老，卻包羅萬(wàn)象，具有未來(lái)性、超越性和普世性，所以它千年不變、薪火相傳。

“手印”也是《薩迦》動(dòng)畫(huà)中一個(gè)重要的元素。在張小濤看來(lái)，藏傳佛教的手印符號(hào)中蘊(yùn)含了太多不可言說(shuō)的世界。他說(shuō)：“‘東方神秘主義’一直是我在《薩迦》動(dòng)畫(huà)中運(yùn)用的，我想表現(xiàn)西藏自然界的神秘、蒼涼、雄渾的一面。雪域高原和藏傳佛教的神秘主義氣息是很迷人的，這是我們?cè)谄�子中定的一個(gè)基調(diào)。”

張小濤告訴筆者，在《薩迦》的制作過(guò)程中，不僅融合了他對(duì)藏傳佛教的理解，還融合了他對(duì)天臺(tái)宗的“空”和禪宗的感悟。他于2009年攜家人前往天臺(tái)宗發(fā)祥地——浙江天臺(tái)山國(guó)清寺小住10天，感受寧?kù)o、冥想的生活。某天，他偶然發(fā)現(xiàn)手印投在地上的陰影比手印本身要美，那一刻，他體會(huì)到了虛、空的美。所以，《薩迦》動(dòng)畫(huà)中的“手印”始終是以陰影的形式出現(xiàn)的。而他提出的“微觀敘事”的概念，則與他對(duì)禪宗的體悟有關(guān)。他說(shuō)：“禪宗講，一花一葉中能夠體現(xiàn)世界。因此，我逐漸開(kāi)始用最微小的事物隱喻世界，比如《薩迦》動(dòng)畫(huà)中的微觀元素有血管、細(xì)胞，以及匯成唐卡的微小粒子等等。”“微觀敘事”這個(gè)概念引起了西方藝術(shù)界的關(guān)注，張小濤因此被西方藝術(shù)評(píng)論家稱為“令人驚異的畫(huà)家”。  

據(jù)介紹，《薩迦》展覽的畫(huà)冊(cè)收入和部分延伸品的收入將捐贈(zèng)給貴州的幾個(gè)貧困小學(xué)。張小濤想通過(guò)這樣的實(shí)踐來(lái)展開(kāi)對(duì)社會(huì)的回報(bào)，來(lái)體會(huì)“佛陀”的智慧、覺(jué)悟和慈悲。談到未來(lái)有關(guān)宗教藝術(shù)的創(chuàng)作計(jì)劃，張小濤告訴筆者，他計(jì)劃在未來(lái)兩年里做一部以佛教故事為題材的動(dòng)畫(huà)電影。